Ueber die Natur des Buddha

[Anzeraq]

Bodhidharmas Lehre des Zen

„Ueber das Zerstoeren der Phaenomene“

Schueler: „Als Shakyamuni ein Bodhisattva war, trank er drei Schalen voll Milch und aß sechs Schoepfloeffel voll Hafer. Erst danach erlangte er Erleuchtung. Wenn er also Milch trinken mußte, bevor er die Frucht der Erkenntnis erfahren konnte, wie kann dann die Kontemplation des Geistes allein schon zur Befreiung fuehren?“


Bodhidharma: „Was du sagst, ist wahr. Buddha erreichte die Erleuchtung auf diese Weise. Er mußte Milch trinken, bevor er ein Buddha werden konnte. Aber es gibt zwei Arten von Milch. Das, was Shakyamuni trank, war nicht gewoehnliche, unreine Milch, sondern die reine Dharma-Milch. Die drei Schalen entsprechen den drei Gruppen von Regeln, und die sechs Loeffel symbolisieren die sechs Paramitas.


Shakyamuni erlangte die Erleuchtung eben, weil er diese reine Dharma-Milch getrunken hatte. Zu sagen, der Tathagata habe das weltliche Gebraeu der unreinen, uebelriechenden Kuh benoetigt, ist die groeßte Laesterung. Das, was wahrhaftig so ist, das unzerstoerbare, leidenschaftslose Dharma-Selbst, bleibt fuer immer frei von weltlichen Verwicklungen. Wozu sollte es unreiner Milche beduerfen, um seinen Hunger oder Durst zu loeschen?


In den Sutras heißt es: „Dieser Ochse lebt nicht auf den Hochebenen oder in den Grastaelern. Er ißt weder Koerner, noch Spreu, noch weidet er mit den Kuehen. Der Koerper dieses Ochsen hat die Farbe von poliertem Gold.“ Der Ochse symbolisiert Vairochana. Aus seinem großen Mitgefuehl fuer alle Lebewesen heraus erzeugt er in seinem reinen Dharma-Koerper die erhabene Dharma-Milch der drei Gruppen von Regeln und der sechs Paramitas, um alle zu ernaehren, die Befreiung suchen.


Die reine Milch solch eines wahrhaftig reinen Ochsens ermoeglicht es nicht nur dem Tathagata, Buddhaschaft zu erlangen, sondern befaehigt auch alle anderen Wesen, die sie trinken, die hoechste und vollkommenen Erleuchtung zu erreichen.“


(Red Pine, Bamboo Lake, Taiwan, 1987, veroeffentlicht durch den Theseus-Verlag)

Bodhidharmas Lehre des Zen

„Ueber das Ende des irdischen Daseins“

Schueler: „Von einigen Schulen wird behauptet, Buddha sei bei der Nahrungsaufnahme erstickt; andere wieder sagen, man habe ihn vergiftet und absichtlich getoetet.“


Bodhidharma: „Das ist in beiden Faellen richtig. Shakyamuni ist tatsaechlich bei der Nahrungsaufnahme erstickt, denn als die niedere Natur seines Selbst von der Dharma-Milch durchtraenkt wurde, starb sie auf der Stelle. Erleuchtete Wesen benoetigen keine stoffliche Nahrung, sie leben allein von der Dharma-Milch.


Wenn es heißt, dass der Tathagata durch andere vergiftet wurde, so ist die Bedeutung davon, dass die Leidenden der Welt dazu beigetragen haben, sich vom Leid abzuwenden, um mit großer Entschlußkraft von der Dharma-Milch zu trinken. In diesem Sinne kann gesagt werden, dass die niedere Natur seines Selbst tatsaechlich durch die Lebens- und Handlungsweisen anderer vergiftet wurde.“


(Tian Yang, Peking, 1990, veroeffentlicht durch den Kettler-Verlag)


Sechs Paramitas: Freigebigkeit, Einhalten der Regeln zur Lebensfuehrung, Geduld, Hingabe an den Weg, Meditation und Weisheit.


Drei Gruppen von Regeln: Es gibt verschiedene Regeln fuer gewoehnliche buddhistische Laien, fuer froemmere Laien und fuer Moenche und Nonnen. Saemtliche Regeln kulminieren im sogenannten Dreifachen Geluebde und zwar (1) dem Buddha zu folgen, (2) den Dharma zu verwirklichen und (3) der Gemeinschaft des Buddha zu dienen:

“Buddha saranam gacchami.

Dharma saranam gacchami.

Sangha saranam gacchami.”


“Ich nehme meine Zuflucht zum Buddha.

Ich nehme meine Zuflucht zum Dharma.

Ich nehme meine Zuflucht zum Sangha.“


&


Ich zu mir selbst :-)

[Ahawa]

[b]




Lieber Anzeraq,




Hab Dank für Deine bereichernden Beiträge.


Wir lesen Dich immer sehr gern!


Herzliche Grüsse- auch an all Deine Lieben




Ahawa





>

>“Buddha saranam gacchami.

>Dharma saranam gacchami.

>Sangha saranam gacchami.”

>“Ich nehme meine Zuflucht zum Buddha.

>Ich nehme meine Zuflucht zum Dharma.

>Ich nehme meine Zuflucht zum Sangha.“

>&

>Ich zu mir selbst :-)

>

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Buddha in Amerika




Zu einer Zeit weilte der Buddha in den USA, und da sich dies schnell herumgesprochen hatte, erfuhr es auch der Präsident. Sein Land war wieder von Terroranschlägen erschüttert worden, und es waren viele Opfer zu beklagen. Allein bei Las Vegas hatte es über 1100 Tote gegeben, als ein Supermarkt in die Luft flog. Das war bereits der sechste große Anschlag in diesem Jahr.


Obwohl die Regierung schärfste Sicherheitsmaßnahmen ergriffen hatte - der Überwachungsstaat schien nahezu perfekt und alle Freiheitsrechte waren außer Kraft gesetzt -, holte sich der Terrorismus Jahr für Jahr seine unschuldigen Opfer. Der Präsident und seine Berater waren ratlos, und es gelang ihnen immer weniger, dies zu verbergen. Die Stirnfalten des Präsidenten ließen sich nicht mehr straffen. Unter seiner Schädeldecke befanden sich keine klaren Gedanken mehr.


In diesem erbärmlichen Zustand ließ sich der Präsident, von seiner Sicherheitsberaterin und sechs Bodyguards begleitet, im Helikopter ans Ufer des Potomac-River fliegen, wo der Buddha unter einem Baumdach saß ? völlig allein. Man hatte ihm diesen Besuch angekündigt. Der Hubschrauber landete etwa 200 Meter entfernt auf einer Wiese. Der Präsident ging ohne Begleitung zum Erhabenen, legte seine Hände zum Gruß zusammen, verbeugte sich und setzte sich neben den weisen Mann.


So saßen sie ein paar Minuten bei einander - schweigend, denn der Eine wollte das erste Wort nicht ergreifen und der Andere konnte es nicht. Dann jedoch, als ihm nämlich auffiel, dass die Stirnfalten des Anderen nicht verschwanden, sagte der Buddha:


»Mr. President, erwarten Sie von mir keine Wunder! Ich zeige Ihnen nur den Weg. Gehen müssen Sie ihn selber.«


Und, den verzweifelten Blick bemerkend: »Mr. Präsident, Sie sitzen hier ja total verkrampft! Zu allererst brauchen Sie Ruhe, verstehen Sie, was ich meine? Gut. Diese können Sie finden, wenn Sie meinen Rat befolgen. Lassen Sie, falls sie noch welche haben, alle Gedanken fahren! Konzentrieren Sie sich auf nichts Anderes als auf Ihren Atem! Verharren Sie so lange in diesem Zustand, bis ich erkennen kann, dass Sie zur Ruhe gekommen sind. Aber schlafen Sie dabei nicht ein! Sie sollten hellwach bleiben. Zählen Sie Ihre Atemzüge still vor sich her. Werden Sie mit Ihrem Atem eins.«


Der Präsident, zuerst verwundert, dann von der Wirkung angenehm überrascht, tat, wie ihm gesagt. Nach einer Weile klatschte der Buddha in die Hände und begann zu reden:


»Mr. President, Sie sind der mächtigste Mann der Welt. Sie haben die oberste Befehlsgewalt über den größten Militärapparat, den es gibt, über alle Soldaten der Vereinigten Staaten, über das gefährlichste Waffenarsenal, über Flugzeuge und Raketen, Panzer und Schiffe. Und Sie haben Ihre Geheimdienste mit Vollmachten ausgestattet, die diese nicht einmal während des Kalten Krieges hatten. Dennoch gelingt es Ihnen selbst im eigenen Lande nicht, Terroristen davon abzuhalten, zu töten und zu zerstören, wo immer sie wollen. Woran liegt das wohl? Was meinen Sie, Mr. President?«


Der Präsident wusste keine Antwort.


»Ist es nicht so, dass hier in Ihrem Land Wald- und Steppenbrände manchmal mit gezielter, kontrollierter Brandlegung bekämpft werden, vorbeugend oder wenn Brände bereits ausgebrochen sind?«


»Das ist übliche Praxis bei uns. Das hat Tradition.«


»Und Sie glauben, Mr. President, auf diese Weiseauch die terroristische Gewalt, die überall in der Welt zuschlägt, bekämpfen und eindämmen zu können?«


»Ja. Wir werden unsere Anstrengungen verstärken, Herr Gotama. Dann wird das eines Tages gelingen.«


»Haben Sie, Mr. President, schon darüber nachgedacht, warum es diesen Terrorismus gibt, wodurch er entstanden ist?«


»Religiöser Fanatismus, Hass auf unsere Zivilisation.«


»...und ob die Maßnahmen, die Sie ergreifen, nicht ebenfalls Terror zur Folge haben, Angst und Schrecken selbst bei Menschen, die den Terrorismus ablehnen?«


»Kollateralschäden werden sich nicht immer vermeiden lassen. Nennen Sie es nicht Terror, Herr Gotama.«


»Was empfinden Sie, Mr. President, wenn Ihnen von neuen Attentaten berichtet wird?«


»Trauer und Wut.«


»Und?«


»Warum fragen Sie, Herr Gotama? Es versteht sich doch von selbst: Hass. Hass natürlich auch.«


»Sehen Sie, Mr. President: Hass! Wie und wodurch entsteht Hass? Haben Sie darüber nachgedacht?«


»Ja, durch solche Terrorakte beispielsweise.«


»Durch welche, durch wessen?«


»Ich verstehe nicht, wie Sie das meinem, Herr Gotama.«


»Mr. President, eben haben Sie gesagt, auch Sie empfänden Hass. Also gibt es Hass auf beiden Seiten. Betrachten Sie nun diesen Hass, unabhängig davon, auf welcher Seite er auftritt! Was ist Hass, tödlicher Hass?«


»Es ist Sache der Philosophen, darüber nachzudenken, nicht die des Präsidenten der Vereinigten Staaten von Amerika. Der hat dazu gar keine Zeit.«


»...sich über seine Gefühle im Klaren zu sein, Mr. President?«


»Ich kann nicht ständig eine Nabelschau veranstalten, Herr Gotama!«


»Das wird auch niemand von Ihnen erwarten. Aber wenn solch ein Gefühl wie der Hass alles Denken und Handeln bestimmt, Tod und Trauer verursacht, Zerstörung, Elend, unsägliches Leid, sollten wir dann nicht endlich anfangen, danach zu fragen, wo dieser Hass, wo dieses Gefühl der Abneigung, der Feindschaft, der Rachsucht herkommt, welche tiefen Narben da aufgebrochen sind und ob Hass, ein Zustand, in dem man 'außer sich' ist, nicht eine unheilvolle Krankheit des Geistes ist?«


» ? «


»Und wenn wir erkannt haben, dass Hass zwar eine unheilvolle, jedoch nicht unheilbare Krankheit des Geistes ist, gibt es dann nicht auch Mittel und Wege, diesen kranken Geist, diesen tödlichen Ungeist, zu heilen?«


»Wie denn?«


»Versetzen Sie sich in diese Menschen, die von Ihnen gehasst werden und die Sie hassen. Ist es nicht dasselbe Gefühl?«


»Es ist dasselbe Gefühl!«


»Ihnen gemeinsam ist der Hass. Und weil Sie dieses Gefühl gemeinsam haben, kämpfen Sie gegeneinander. Ist das nicht absurd?«


»Sie sagen es, Herr Gotama.«


»Es sind Menschen, wie Sie einer sind, so gut und so böse wie Sie selber. Warum lassen Sie »gut« und »böse« nicht fahren und gehen auf einander zu? Was hindert Sie daran?«


»Ich weiß es nicht, Herr Gotama.«


»Es sind die konkreten, die realen Ursachen dieses Gefühls, Ihre Interessen und die Interessen derer, die Sie sich gegenüber stehen sehen, Mr. President.«


»Ja, das ist es eben, was uns trennt.«


»Muss es das? Sie haben dasselbe Gefühl, den Hass, die Feindschaft, die Rache, die Vergeltungssucht. Aber haben Sie nicht auch gemeinsame Interessen?«


»Ich weiß es nicht, Herr Gotama.«


»...abgesehen davon, dass Sie einander vernichten wollen? Ist das nicht verrückt, Mr. President?«


»Sie sagen es, Herr Gotama.«


»Nun, das scheinen Sie verstanden zu haben, Mr. President. Jetzt erhebt sich die Frage, ob, wenn es gemeinsame Interessen gibt, es möglich ist, sich über die Interessen, die Sie nicht gemeinsam haben, zu verständigen und sich einig zu werden. Oder sagen wir es mit Ihren Worten: das, was Sie von einander trennt, aus dem Weg zu räumen.«


»Das wird schwierig sein.«


»Warum meinen Sie, es sei schwierig, etwas aus dem Weg zu räumen, das eine ständige Gefahr ist, weil es den Frieden behindert? Man hat mir gesagt, das Öl habe für Sie eine sehr große Bedeutung, Mr. President, denn die vielen Kriegsschiffe, die vielen Kampfflugzeuge, die vielen Panzer, die vielen Lastwagen, die vielen Jeeps und die vielen Militäranlagen, die Sie überall in der Welt unterhalten, verbrauchen viel Öl. Wenn Sie dies alles abschaffen, wird sehr viel Öl eingespart und die Welt fühlt sich von Ihnen viel weniger bedroht! Wäre das nicht wunderbar, Mr. President? «


»Das ist für mich eine völlig neue Sichtweise, Herr Gotama.«


»Stehende Heere bedrohen andere Staaten unaufhörlich mit Krieg durch die Bereitschaft, immer dazu gerüstet zu sein?; Wissen Sie, wer dies geschrieben hat, Mr. President - vor 207 Jahren?«


»Sie wissen es, Herr Gotama.«


»Der weise Deutsche, der aus Königsberg. Kennen Sie seine Schrift "Zum ewigen Frieden"?«


»Lassen Sie mir Zeit, Herr Gotama!«


»Ich kann Ihnen diese Zeit nicht geben, Mr. President. Die müssen Sie sich selber nehmen. Dann werden Sie den Terror sehr schnell beendet haben.«


Der Buddha erhob sich, legte die Hände zusammen, verbeugte sich vor dem Präsidenten, ging zum Fluss, entkleidete sich, bündelte sein Gewand und schwamm ans andere Ufer. Der Präsident indes runzelte schon wieder die Stirn. Noch lange saß er auf seinem Platz.




(Verf.unbek.)

[Anzeraq]

Danke fuer Deine lieben Zeilen!


Die Story vom Besuch des Praesidenten bei Buddha ist interessant.

Vielleicht solltest Du sie mal an folgende Adresse schicken:


My Nice Hompage


Wenn der Schrieb nicht bis zum Chief selbst gelangt, hat sicher

seine Compi-Mail-Security ihren "Heiden-Spaß" damit ;-)




Herzliche Grueße













>[b]

>

>Lieber Anzeraq,

>

>Hab Dank für Deine bereichernden Beiträge.

>Wir lesen Dich immer sehr gern!

>Herzliche Grüsse- auch an all Deine Lieben

>

>Ahawa

>

>>

>>“Buddha saranam gacchami.

>>Dharma saranam gacchami.

>>Sangha saranam gacchami.”

>>“Ich nehme meine Zuflucht zum Buddha.

>>Ich nehme meine Zuflucht zum Dharma.

>>Ich nehme meine Zuflucht zum Sangha.“

>>&

>>Ich zu mir selbst :-)

>>

>>

>

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>

>

>Buddha in Amerika

>

>Zu einer Zeit weilte der Buddha in den USA, und da sich dies schnell herumgesprochen hatte, erfuhr es auch der Präsident. Sein Land war wieder von Terroranschlägen erschüttert worden, und es waren viele Opfer zu beklagen. Allein bei Las Vegas hatte es über 1100 Tote gegeben, als ein Supermarkt in die Luft flog. Das war bereits der sechste große Anschlag in diesem Jahr.

>Obwohl die Regierung schärfste Sicherheitsmaßnahmen ergriffen hatte - der Überwachungsstaat schien nahezu perfekt und alle Freiheitsrechte waren außer Kraft gesetzt -, holte sich der Terrorismus Jahr für Jahr seine unschuldigen Opfer. Der Präsident und seine Berater waren ratlos, und es gelang ihnen immer weniger, dies zu verbergen. Die Stirnfalten des Präsidenten ließen sich nicht mehr straffen. Unter seiner Schädeldecke befanden sich keine klaren Gedanken mehr.

>In diesem erbärmlichen Zustand ließ sich der Präsident, von seiner Sicherheitsberaterin und sechs Bodyguards begleitet, im Helikopter ans Ufer des Potomac-River fliegen, wo der Buddha unter einem Baumdach saß ? völlig allein. Man hatte ihm diesen Besuch angekündigt. Der Hubschrauber landete etwa 200 Meter entfernt auf einer Wiese. Der Präsident ging ohne Begleitung zum Erhabenen, legte seine Hände zum Gruß zusammen, verbeugte sich und setzte sich neben den weisen Mann.

>So saßen sie ein paar Minuten bei einander - schweigend, denn der Eine wollte das erste Wort nicht ergreifen und der Andere konnte es nicht. Dann jedoch, als ihm nämlich auffiel, dass die Stirnfalten des Anderen nicht verschwanden, sagte der Buddha:

>»Mr. President, erwarten Sie von mir keine Wunder! Ich zeige Ihnen nur den Weg. Gehen müssen Sie ihn selber.«

>Und, den verzweifelten Blick bemerkend: »Mr. Präsident, Sie sitzen hier ja total verkrampft! Zu allererst brauchen Sie Ruhe, verstehen Sie, was ich meine? Gut. Diese können Sie finden, wenn Sie meinen Rat befolgen. Lassen Sie, falls sie noch welche haben, alle Gedanken fahren! Konzentrieren Sie sich auf nichts Anderes als auf Ihren Atem! Verharren Sie so lange in diesem Zustand, bis ich erkennen kann, dass Sie zur Ruhe gekommen sind. Aber schlafen Sie dabei nicht ein! Sie sollten hellwach bleiben. Zählen Sie Ihre Atemzüge still vor sich her. Werden Sie mit Ihrem Atem eins.«

>Der Präsident, zuerst verwundert, dann von der Wirkung angenehm überrascht, tat, wie ihm gesagt. Nach einer Weile klatschte der Buddha in die Hände und begann zu reden:

>»Mr. President, Sie sind der mächtigste Mann der Welt. Sie haben die oberste Befehlsgewalt über den größten Militärapparat, den es gibt, über alle Soldaten der Vereinigten Staaten, über das gefährlichste Waffenarsenal, über Flugzeuge und Raketen, Panzer und Schiffe. Und Sie haben Ihre Geheimdienste mit Vollmachten ausgestattet, die diese nicht einmal während des Kalten Krieges hatten. Dennoch gelingt es Ihnen selbst im eigenen Lande nicht, Terroristen davon abzuhalten, zu töten und zu zerstören, wo immer sie wollen. Woran liegt das wohl? Was meinen Sie, Mr. President?«

>Der Präsident wusste keine Antwort.

>»Ist es nicht so, dass hier in Ihrem Land Wald- und Steppenbrände manchmal mit gezielter, kontrollierter Brandlegung bekämpft werden, vorbeugend oder wenn Brände bereits ausgebrochen sind?«

>»Das ist übliche Praxis bei uns. Das hat Tradition.«

>»Und Sie glauben, Mr. President, auf diese Weiseauch die terroristische Gewalt, die überall in der Welt zuschlägt, bekämpfen und eindämmen zu können?«

>»Ja. Wir werden unsere Anstrengungen verstärken, Herr Gotama. Dann wird das eines Tages gelingen.«

>»Haben Sie, Mr. President, schon darüber nachgedacht, warum es diesen Terrorismus gibt, wodurch er entstanden ist?«

>»Religiöser Fanatismus, Hass auf unsere Zivilisation.«

>»...und ob die Maßnahmen, die Sie ergreifen, nicht ebenfalls Terror zur Folge haben, Angst und Schrecken selbst bei Menschen, die den Terrorismus ablehnen?«

>»Kollateralschäden werden sich nicht immer vermeiden lassen. Nennen Sie es nicht Terror, Herr Gotama.«

>»Was empfinden Sie, Mr. President, wenn Ihnen von neuen Attentaten berichtet wird?«

>»Trauer und Wut.«

>»Und?«

>»Warum fragen Sie, Herr Gotama? Es versteht sich doch von selbst: Hass. Hass natürlich auch.«

>»Sehen Sie, Mr. President: Hass! Wie und wodurch entsteht Hass? Haben Sie darüber nachgedacht?«

>»Ja, durch solche Terrorakte beispielsweise.«

>»Durch welche, durch wessen?«

>»Ich verstehe nicht, wie Sie das meinem, Herr Gotama.«

>»Mr. President, eben haben Sie gesagt, auch Sie empfänden Hass. Also gibt es Hass auf beiden Seiten. Betrachten Sie nun diesen Hass, unabhängig davon, auf welcher Seite er auftritt! Was ist Hass, tödlicher Hass?«

>»Es ist Sache der Philosophen, darüber nachzudenken, nicht die des Präsidenten der Vereinigten Staaten von Amerika. Der hat dazu gar keine Zeit.«

>»...sich über seine Gefühle im Klaren zu sein, Mr. President?«

>»Ich kann nicht ständig eine Nabelschau veranstalten, Herr Gotama!«

>»Das wird auch niemand von Ihnen erwarten. Aber wenn solch ein Gefühl wie der Hass alles Denken und Handeln bestimmt, Tod und Trauer verursacht, Zerstörung, Elend, unsägliches Leid, sollten wir dann nicht endlich anfangen, danach zu fragen, wo dieser Hass, wo dieses Gefühl der Abneigung, der Feindschaft, der Rachsucht herkommt, welche tiefen Narben da aufgebrochen sind und ob Hass, ein Zustand, in dem man 'außer sich' ist, nicht eine unheilvolle Krankheit des Geistes ist?«

>» ? «

>»Und wenn wir erkannt haben, dass Hass zwar eine unheilvolle, jedoch nicht unheilbare Krankheit des Geistes ist, gibt es dann nicht auch Mittel und Wege, diesen kranken Geist, diesen tödlichen Ungeist, zu heilen?«

>»Wie denn?«

>»Versetzen Sie sich in diese Menschen, die von Ihnen gehasst werden und die Sie hassen. Ist es nicht dasselbe Gefühl?«

>»Es ist dasselbe Gefühl!«

>»Ihnen gemeinsam ist der Hass. Und weil Sie dieses Gefühl gemeinsam haben, kämpfen Sie gegeneinander. Ist das nicht absurd?«

>»Sie sagen es, Herr Gotama.«

>»Es sind Menschen, wie Sie einer sind, so gut und so böse wie Sie selber. Warum lassen Sie »gut« und »böse« nicht fahren und gehen auf einander zu? Was hindert Sie daran?«

>»Ich weiß es nicht, Herr Gotama.«

>»Es sind die konkreten, die realen Ursachen dieses Gefühls, Ihre Interessen und die Interessen derer, die Sie sich gegenüber stehen sehen, Mr. President.«

>»Ja, das ist es eben, was uns trennt.«

>»Muss es das? Sie haben dasselbe Gefühl, den Hass, die Feindschaft, die Rache, die Vergeltungssucht. Aber haben Sie nicht auch gemeinsame Interessen?«

>»Ich weiß es nicht, Herr Gotama.«

>»...abgesehen davon, dass Sie einander vernichten wollen? Ist das nicht verrückt, Mr. President?«

>»Sie sagen es, Herr Gotama.«

>»Nun, das scheinen Sie verstanden zu haben, Mr. President. Jetzt erhebt sich die Frage, ob, wenn es gemeinsame Interessen gibt, es möglich ist, sich über die Interessen, die Sie nicht gemeinsam haben, zu verständigen und sich einig zu werden. Oder sagen wir es mit Ihren Worten: das, was Sie von einander trennt, aus dem Weg zu räumen.«

>»Das wird schwierig sein.«

>»Warum meinen Sie, es sei schwierig, etwas aus dem Weg zu räumen, das eine ständige Gefahr ist, weil es den Frieden behindert? Man hat mir gesagt, das Öl habe für Sie eine sehr große Bedeutung, Mr. President, denn die vielen Kriegsschiffe, die vielen Kampfflugzeuge, die vielen Panzer, die vielen Lastwagen, die vielen Jeeps und die vielen Militäranlagen, die Sie überall in der Welt unterhalten, verbrauchen viel Öl. Wenn Sie dies alles abschaffen, wird sehr viel Öl eingespart und die Welt fühlt sich von Ihnen viel weniger bedroht! Wäre das nicht wunderbar, Mr. President? «

>»Das ist für mich eine völlig neue Sichtweise, Herr Gotama.«

>»Stehende Heere bedrohen andere Staaten unaufhörlich mit Krieg durch die Bereitschaft, immer dazu gerüstet zu sein?; Wissen Sie, wer dies geschrieben hat, Mr. President - vor 207 Jahren?«

>»Sie wissen es, Herr Gotama.«

>»Der weise Deutsche, der aus Königsberg. Kennen Sie seine Schrift "Zum ewigen Frieden"?«

>»Lassen Sie mir Zeit, Herr Gotama!«

>»Ich kann Ihnen diese Zeit nicht geben, Mr. President. Die müssen Sie sich selber nehmen. Dann werden Sie den Terror sehr schnell beendet haben.«

>Der Buddha erhob sich, legte die Hände zusammen, verbeugte sich vor dem Präsidenten, ging zum Fluss, entkleidete sich, bündelte sein Gewand und schwamm ans andere Ufer. Der Präsident indes runzelte schon wieder die Stirn. Noch lange saß er auf seinem Platz.

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>(Verf.unbek.)